Duns Scot: bistvo pogledov

Ioann Duns skot je bil eden od velikih frančiškanskih bogoslovcev. Ustanovil je nauk imenuje "scotism" je posebna oblika sholastiko. Duns je filozofa in logician, ki je znan kot "Doctor subtilis" - ta vzdevek mu je bila dodeljena za spretno, nevsiljiv mešanjem različnih svetovnih nazorov in filozofije v isto doktrino. Za razliko od drugih uglednih mislecev v srednjem veku, vključno z Vilijem iz Ockhama in Tomaža Akvinskega, Skot potekala zmerno voluntarizem. Veliko njegovih idej so imeli velik vpliv na prihodnost filozofije in teologije, in argumenti za božji obstoj so preučevali raziskovalci religij in zdaj.

življenje

Nihče ne ve zagotovo, ko se je rodil Ioann Duns skot, vendar zgodovinarji menijo, da je njegovo ime, je dolžan Duns isto mesto, ki se nahaja v bližini škotske meje z Anglijo. Tako kot mnogi kolegi filozofa prislužil vzdevek "govedo", kar pomeni "Škot". Njegova posvečen 17. marec 1291. Glede na to, da je lokalni duhovnik posvečen dostojanstva skupino drugih ljudi, na koncu 1290, lahko sklepamo, da je Duns Scotus rodila v prvem četrtletju leta 1266 in postala churchman takoj, ko je dosegel polnoletni. V svoji mladosti, prihodnost filozof in teolog pridružil frančiškani ga poslal v Oxford v približno 1288. Na začetku misleca štirinajstega stoletja sem bil še vedno v Oxfordu, saj je med 1300 in 1301 let, je sodeloval v znameniti teoloških razprav - takoj, v najkrajšem možnem času predavanj o "sankcij". Vendar pa ni bila sprejeta na Oxfordu, kot stalni učitelj, saj je lokalna opat poslal obetaven podatek v prestižni univerzi v Parizu, kjer je predaval že drugič na "sankcij".

Duns Scotus, filozofija, ki je dala neprecenljiv prispevek k svetovni kulturi, ni sposoben dokončati študij v Parizu zaradi nenehnih sporov med papežem Boniface VIII in francoskega kralja Filipa Fair. V juniju 1301 so odposlanci kralja vprašljiva vsak v francoskem frančiškanskem samostanu, ločevanje rojalisti iz Papists. Tisti, ki so podprli Vatikan, so prosili, da zapusti Francijo, za tri dni. Duns Scotus je predstavnik papists, in ker je bil prisiljen, da zapusti državo, ampak filozof vrnil v Pariz v jeseni leta 1304, ko je Bonifacij je umrl in je bil nadomeščen z novim papeža Benedikta XI, uspelo najti skupni jezik s kraljem. Ni znano, kje Duns preživel nekaj let prisilno izgnanstvo; zgodovinarji kažejo, da se je vrnil v poučevanje na Oxfordu. Za nekaj časa znana osebnost živel in predaval v Cambridgeu, vendar je časovni okvir ni mogoče določiti to obdobje.

Scott končal študij v Parizu in dobil status mojstra (vodja kolegija) okrog začetka 1305. V naslednjih nekaj letih je izvedla obsežno razpravo o šolskih zadevah. Da bi ga nato pošlje v frančiškanski hiši Znanstveniki v Kölnu, kjer Duns predaval na sholastiko. Leta 1308 je umrl filozof; datum njegove smrti, se uradno šteje 8. novembra.

Predmet metafizike

Poučevanje filozofije in teologije je neločljiva od prepričanj in ideologij, ki prevladujejo obdobje svojega življenja. Srednjeveški stališča določa, da se širijo Ioann Duns skot. Filozofija, na kratko opisuje svoje videnje božanskega, kot tudi nauke islamskih mislecev Avicenna in Averroes, v veliki meri temelji na različnih položajih Aristotelovem spisih "metafizika". Osnovni koncepti so na ta način, "pri čemer", "Bog" in "pomembne". Avicenna in Ibn Rushd, je imel doslej vplivala na razvoj krščanske sholastične filozofije, imajo diametralno nasprotna stališča v zvezi s tem. Tako Avicenna zanika, domneva, da je Bog predmet metafizike zaradi dejstva, da nobena znanost ne more dokazati in potrditi obstoj svojega predmeta; hkrati metafizike je sposoben dokazati obstoj Boga. Po Avicenna, ta veda proučuje bistvo bivanja. Človek na nek način povezana z Bogom, glede na to, in primere, in to razmerje omogoča preučevanje znanosti bivanja, ki bi vključeval v svojih objekt Bog in ločene snovi, kot tudi zadevo in ukrepanje. Ibn Rushd na koncu le delno strinja s Avicenna, ki potrjuje, da je študija pa metafizična prevzame svojo študijo o različnih snovi in zlasti snovi ločene in Boga. Glede na to, da je fizika, namesto plemenito znanost metafizike ugotovi obstoj Boga, ne moremo dokazati, da je predmet metafizike Bog. Ioann Duns skot, filozofija, ki v veliki meri sledi pot znanja Avicenna, podpira zamisel, da metafizika preučuje bitja, od katerih je, brez dvoma največja, je Bog; On - edina popolna bitje, od katerega vsi ostali odvisni. To je razlog, zakaj Bog je v ospredju v metafiziko sistema, ki vključuje tudi doktrino transcendentalnega odraža Aristotelovem shemo kategorij. Transcendentalers - kar je njihova kakovost pa ( "sam", "pravica", "pravica" - to transcendentalne koncepte, kot so sobivajo s snovjo, in predstavljajo eno od opredelitve snovi) in vse, ki so vključeni v relativnih nasprotja ( "končna "in" neskončno "," potrebna "in" pogojno "). Vendar pa je v teoriji znanja, Duns Scotus je poudaril, da je vsaka resnična snov spada pod izraz "snovi", se lahko obravnava kot predmet znanosti metafizike.

univezalije

Srednjeveška filozofija temelji vsa svoja dela na sistemih ontoloških uvrstitev - zlasti do sistemov, opisanih v "kategoriji" dela Aristotelove - prikazati ključne odnose med ustvarjenih bitij in zagotoviti človeškega znanstvena spoznanja o njih. Tako, na primer, identiteta Sokrat in Platon spadajo v vrsto z ljudmi, ki v zameno, pripadajo rodu živali. Osli spadajo tudi rodu živali, vendar je razlika, da so sposobni razmišljati racionalno loči človeka od drugih živali. Rod "živali" skupaj z drugimi ustreznimi skupinami naročilo (npr genus "rastline") se nanaša na skupine snovi. Te resnice ne oporeka nihče. Sporno vprašanje pa je ontološki status teh rodov in vrst. Ali obstajajo v resnici, ali ekstramentalnoy so samo koncepti, stvaritve človeškega uma? Bo rodove in vrste posameznih bitij ali da jih je treba obravnavati ločeno, v relativnem smislu? Ioann Duns skot, katerega filozofija temelji na njegovem osebnem mnenju splošne narave, posveča veliko pozornosti teh šolskih zadevah. Še posebej, on trdi, da je splošna narava kot "človeštvo" in "živalsko" ne obstaja (čeprav so pa "bistveno manj" kot pa posameznikov) in da so splošnost sami, in v resnici.

edinstvena teorija

Težko je kategorično sprejeti idejo, da vodeno Ioann Duns skot; citati, ohranjeni v originalnih virov in povzetki dokazati, da imajo nekateri vidiki realnosti (npr rodov in vrst) v svojih pogledih manj kot enotnosti količinskih. Zato je filozof predlaga niz argumentov v prid zaključku, da je vse resnične enotnosti ni enotnosti količine. V najmočnejših argumentov, je poudaril, da če je bilo stanje ravno nasprotno, da je vse, kar je resnično raznolikost bi pomenil številčno raznolikost. Vendar pa vse dve neenaki količinsko stvari različni med seboj enako. Posledica tega je, da je Sokrat drugače kot Platon je, kako se razlikuje od geometrijskih oblik. V tem primeru je človeški razum ne more najti ničesar skupnega med Sokrat in Platon. Izkazalo se je, da je uporaba univerzalnega pojma "človeka" v dveh osebnosti, oseba, ki uporablja enostavno izdelavo svojega uma. To absurdno sklep dokazuje, da je količinska raznolikost ni edinstven, ampak zato, ker je ob istem času je največja, tako da je nekaj manj kot kvantitativno, raznolikost in ustrezno nižja kot kvantitativno enotnosti.

Še en argument izvira na dejstvo, da v odsotnosti inteligence, ki lahko kognitivnega mišljenja, plamen ogenj bo še vedno proizvaja nov plamen. Oblikovanje ogenj in plamen tvorjen bodo imeli resnično enotnost oblik - takšno enotnost, kar dokazuje, da je v primeru primer nedvoumno vzročni zvezi. Dve vrsti plamena torej odvisna od splošne inteligence s enotnosti, manjši kot kvantitativno.

indifferentsii problem

Te težave so skrbno preučevanje pozno sholastiki. Duns Scotus verjel, da so splošne narave same po sebi niso posamezniki, samostojne enote, kot svojo enotnost manj kot številčna. V tem primeru je splošna narava in ni univerzalna. Po izjave Aristotel, Skot se strinja, da je univerzalna opredeljuje eden od mnogih in se nanaša na več stvari. Kako razumeti to idejo srednjeveškega misleca, mora Universal F biti tako brezbrižni, tako da se lahko uporablja za vse individualne F, tako da so univerzalna in vsaki od njenih ločenih elementov enaka. Pri preprostih besed, univerzalni F opredeljuje vsak posamezen F enako dobro. Scott se strinja, da je v tem smislu, niti splošna narava ne more biti univerzalna, čeprav je značilna določena maternem indifferentsii: splošna narava ne more imeti enake lastnosti kot druge navadne vrste, ki se nanaša na določeno vrsto bitij in snovi. Podobne ugotovitve postopoma prihaja vse pozni sholastiki; Duns Scotus, Uilyam Okkam in drugi misleci se trudijo razkriti obstoj racionalne klasifikacije.

Vloga inteligence

Čeprav je prvi Scot dejal razlikovanja med univerzalnosti in splošne narave, črpa navdih iz znamenitega pregovor o Avicenna da konj - to je samo konj. Kako razumeti to izjavo Duns, splošne narave brezbrižni do posameznika ali univerzalni. Kljub temu, da v resnici ne more obstajati brez individualizacije in univerzalizacije, na njihove splošne narave, ne sami ne tisti, iz katerega koli drugega. Po tej logiki, Duns Scotus opisuje univerzalnost in individualnost kot naključnih lastnosti splošne narave, tako da - so v stiski utemeljitve. Takšne ideje so različni, vsi pozni sholastiki; Duns Scotus, Uilyam Okkam in nekateri drugi filozofi in teologi dati ključno vlogo človeški um. To naredi skupno inteligenca narave je univerzalna in jo prisili, da pripadajo taki razvrstitvi, se izkaže, da je v kvantitativnem smislu, bi lahko isti pojem je izjava, ki označuje številne posameznike.

obstoj Boga

Čeprav Bog ni predmet metafizično, pa kljub temu predstavlja cilj te znanosti; Metafizika želi dokazati svoj obstoj in nadnaravno narave. Scott ponuja več različic dokazov za obstoj višje inteligence; Vsa ta dela so si podobni v smislu pripovednega značaja, strukture in strategije. Duns Scotus je ustvaril najbolj težko dokazati obstoj Boga v celotni šolske filozofije. Njegovi argumenti so razvili v štirih fazah:

• Tam je glavni vzrok, da presega počutje pervoitog.
• Samo ena vrsta je prvi v vseh treh primerih.
• Natura je prvi v katerega koli od primerov, predstavljenih, neskončna.
• Obstaja samo ena neskončno bitje.

Za utemeljitev prvo trditev, je navaja temeljne vzroke za ne-modalne argument:

• To ustvarja podjetje X.

tako:

• X kak drug subjekt Y. ustvarjene
• Ali Y je vzrok, ali pa ustvarja nekakšno tretje bitje.
• Serija, ki so jih ustvarjalci ustvarili ne more nadaljevati v nedogled.

Zato je serija konča z vzrok - neustvarjeni bitje, ki je sposobna proizvajati, ne glede na druge dejavnike.

V zvezi z načini

Duns Scotus, čigar biografija je sestavljen samo iz obdobja vajeništva in učenja v teh argumentov ne odstopajo od temeljnih načel sholastične filozofije srednjega veka. Ponuja tudi modalno različico njegovega argumenta:

• Možno je, da gre za absolutno prva močna vzročna sila.
• Če je A, ne more nastati iz drugega bitja, potem pa, če je A obstaja, da je neodvisen.
• Absolutno prvi močna vzročna sila ne more nastati iz drugega bitja.
• Torej, absolutno prva močna vzročna sila je neodvisna.

Če absolutna vzrok ne obstaja, potem ni nobene realne možnosti za njen obstoj. Na koncu, če je res prvi, je nemogoče, da so odvisni od kakršnih koli drugih razlogov. Ker obstaja realna možnost svojega obstoja, to pomeni, da obstaja sama.

Nauk o edinstvenosti

Duns Scotus prispevek k svetovni filozofiji, je neprecenljivo. Ko znanstvenik začne točko v svojih spisih, da je predmet metafizike počutje kot tak, je še idejo, češ da je treba pojem bitja jasno nanaša na vse, kar je študiral metafiziko. Če je ta izjava je res le do določene skupine objektov, katerih cilj ni enotnost potrebna, da bi lahko študirali to posebno znanstveno temo. Po Duns, analogijo - to je samo oblika enakovrednosti. Če je koncept v bistvu določi z različnimi predmetov metafizike samo po analogiji, znanost ne more biti enotno.

Duns Scotus ponuja dva pogoja za priznanje pojavi nedvoumna:

• Potrditev in negacija istega dejstva, glede na posamezni predmet tvori nasprotje;
• koncept tega pojava je lahko srednji izraz za silogizmom.

Na primer, brez protislovja lahko rečemo, da je bila Karen prisotna med porotnikov o sami (ker bi ona raje šel na sodišče, kot plačilo globe), in hkrati proti njegovi volji (ker sem se počutil prisiljen na čustveni ravni). V tem primeru je protislovje je nemogoče, saj je pojem "lastnik bo" izmenično. Nasprotno pa silogizem "neživih predmetih ne more misliti. Nekateri skenerji mislim, zelo dolgo, preden boste dobili rezultat. Zato so nekateri skenerji animirati predmeti" pripelje do absurdnega sklepa, saj je pojem "razmišljanje" se uporablja za to je enakovredno. V tradicionalnem smislu se izraz uporablja le v prvem stavku; v drugem stavku, da ima figurativni pomen.

etika

Koncept absolutne suverenosti Boga iz začetek pozitivizma, prodira v vse vidike kulture. Ioann Duns skot odločilo, da mora teologija pojasniti spornih vprašanj verskih besedil; je raziskoval nove pristope k proučevanju Svetega pisma, ki temelji na prevladi božje volje. Primer je ideja zasluži: moralna in etična načela in človekove dejavnosti, se obravnava kot vredno ali nevredno Boga nagrajevanja. ideje Scott je služil kot opravičilo za novo doktrino vnaprejšnje.

Filozof je pogosto povezana z načeli prostovoljnosti - trend, ki poudarja pomen božje volje in človeške svobode v vseh teoretičnih vprašanj.

Doktrina Brezmadežnega spočetja

Kot je za teologije, najpomembnejši dosežek Duns šteje svojo obrambo na Brezmadežnega spočetja Device Marije. V srednjem veku je bila posvečena tej temi številne teološke sporov. Z vse račune, bi Marija bila devica ob rojstvu Kristusa, vendar so svetopisemska besedila, raziskovalci niso razumeli, kako rešiti naslednji problem: šele po smrti Odrešenika z njo pobegnil posledic izvirnega greha.

Veliki filozofi in teologi iz zahodnih držav so bili razdeljeni v več skupin, razpravljamo o tem vprašanju. Domneva se, da je tudi Foma Akvinsky zanikal veljavnost doktrine, čeprav so nekateri Thomists ni pripravljen sprejeti to trditev. Duns Scotus, po drugi strani, je dal naslednjo trditev: Marija je bila v stiski odkupa, tako kot vsi ljudje, ampak z dobroto Kristusovega križanja, posnete, preden je prišlo do pomembnih dogodkov, je izginila s stigmo izvirnega greha.

Ta argument je podan v papeževi razglasitvi dogme Brezmadežnega spočetja. Papež Janez XXIII priporočljivo branje teologija Janez Duns Skot napredne študente.