Bistvo človeka z vidika evropske filozofije

Pojav krščanstva se je obrnil filozofsko razumevanje človeških težav - namesto da bi eden od elementov v vesolju, kot je bil primer za antike, je prišel zasedla posebno mesto, ki mu jo je Bog. Po eni strani se je ustvaril Bog za posebno misijo, na drugi strani - je ločen od njega zaradi padca. Tako je teološka misel prvih stoletjih našega štetja je bistvo človeka na način dualističnem, po delih. V krščanski filozofiji srednjega veka je prevladovala z doktrino, da je božja in človeška narava enaka kot v podobi Kristusa. Kristus je postal človek, ne da bi prenehal biti Bog, in ob istem času, vsaka oseba, ki zaradi seznanjanja z milostjo, ki prihajajo v Kristusu.

To je edinstveno mesto v vesolju, med Vale žalosti in Bog je naredil za mislecev renesanse tako "mikrokozmos", ki so verjeli, je neposredno povezano z makrokozmosa (in v tej tekmi tako panteizem in Christian misticizmu). Ob predpostavki, da je oseba z nič in nihče ne more tekmo, Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme in dejal, da "makrokozmos in mikrokozmos -. Je bistvo enega" Vendar pa je novi evropski racionalizem drugače postavljeno vprašanje, kaj je bistvo človeka. Ker je Descartes v ospredju opredelitve določenim sposobnost razmišljanja, zaradi specifike racionalizma čemer ljudje vidijo v mislih. Če Descartes torej kaže v razmerju med fizične in duhovne sestavine psihofizičnega paralellizm je Leibniz verjeli jih neločljiva. Razsvetljenstvo, zahvaljujoč La Mettrie, nam je dal tak aforizem kot "človek-stroj", kot je francoski filozof verjel, da je duša identična z zavestjo, se odzovejo na zunanje in notranje dražljaje.

V XVIII stoletja, problem "bistva človeka, ki ga je," je postal eden od temeljnih filozofskih vprašanj. Na primer, Kant izhaja iz dualističnem razlage razumno bitje, ki pripadajo različnim "svetov" - naravno nujnost in moralno. Kliče fiziologijo vse, kar naredi človeško naravo, in pragmatiko - kaj je racionalno bitje počne ali je možnost, da iz sebe. Vendar pa je bil drugi predstavniki klasične filozofije Nemčiji sprejeti kot model zastopanje renesanse (kot Herder, Goethe, zagovorniki "naravoslovju romantike"). Herder je dejal, da je človek - to je prvi Freedman narave, saj so njegova čustva niso tako urejeno, kot pri živalih, in so sposobni ustvariti kulturo, in tudi Novalis imenuje zgodovino aplikativne antropologije.

V filozofiji Heglove od Duha prihaja iz narave, saj prihodom racionalno bitje. Bistvo človeka po Heglu je samo-razumevanje Absolute ideje. Sprva se je zave sebe kot subjektivno (antropologija, fenomenologija, psihologija); potem pa - kot cilj (pravo, morale, država); in končno kot absolutno žganju (art, vero in filozofija). Z zgodovino zadnjega zaključen razvoj idej in duha, kot se vrne v sebi, v skladu z zakonom o negacija negacije. Na splošno nemška filozofija tem obdobju, je prepričan, da so ljudje subjekti duhovne dejavnosti, ki ustvarja svet kulture, nosilci skupen ideal in razumnem začetku.

Že Feuerbach kritiziral Hegel, ki ga razume človeka kot čutno-telesnih bitij. Marksizem se bliža razlago naravnega in družbenega v "homo sapiens", ki temelji na načelu dialektično materialističnega monizma, da jo vidijo kot izdelek in predmet družbenega in poklicnega življenja. Glavna stvar - to je socialna narava človeka, saj je celota vseh družbenih odnosov, Marx je dejal. XIX stoletja obogaten antropologija iracionalne koncepti, poudarja bistvo in moč, ki ležijo zunaj mišljenja (čustva, bo, itd). Prednostna naloga na tem področju Nietzsche misli vitalnost igre in čustva, ne pa razuma in zavesti. Kirkegor najpomembneje vidi v aktu volje, ki je v resnici, da je človeško rojstvo, in skozi katere naravno bitje postane duhovno bitje.

Biosocial naravo človeka, ki je ne smemo gledati kot priljubljeno idejo za dvajsetega stoletja, saj so misleci moderne dobe še posebej zaskrbljen zaradi osebe, v zvezi s katero številna področja našega sodobne filozofije imenuje personalistični. Po njihovem mnenju je človek ne more znižati za vsako temeljno podlago. Zavrnitev tako socialne in mehanističnih pristope, so eksistencializem in personalizem gojene v različnih smereh koncept individualnosti (kot del narave in socialne celote) in identitete (edinstveno duhovno samoodločba). Zamisli "filozofija življenja« (Dilthey) in fenomenologija (Gusserl) je bila podlaga za filozofsko antropologijo kot ločen tok (Scheller, Plesner, Geleen, "kulturno antropologijo Rothakkera et al.). Čeprav predstavniki Freudianism in sorodnih šol značilnost ostaja naravoslovni pristop.