Geneza: knjiga namere in obljuba

Sveto pismo se pravilno imenuje Knjiga knjig - ne vsebuje samo bistvene modrosti, ki je v našem življenju nujno potrebna vsak dan, ampak odgovarja na glavna vprašanja, ki jih vsaka oseba razmišlja: kdo je, kje in zakaj živi.

Sporočilo ljubezni

In Sveto pismo lahko imenujemo pismo Božje ljubezni do človeštva. To lahko rečemo z gotovostjo o knjigi Genesis, ki odpira zanimive strani svetopisemskih spisov. Ves Biblija je prežeta z žarki Božje ljubezni - potem navdihujoča, nato pa pere na bolečino. In ta ljubezen je vedno nespremenjena in brezpogojna.

Zakaj se prvih petdeset poglavij Svetega pisma imenuje Genesis? Knjiga govori o izvoru vsega, kar nekoč ni obstajalo, a po Božji volji. Poleg fizičnega vidika obstaja tudi duhovni vidik: Gospod namerava posvečati ne le skrivnosti njegovega izvora, temveč tudi, da mu da razodetje samega sebe, njegovega namena in namena.

Iz prvih vrstic si lahko ogledate, kaj pripoveduje Genesis. Knjiga brez kakršnih koli podrobnosti, a izrazito in zmogljivo predstavlja ustvarjanje nebes in zemlje, dneva in noči, rastlin in živali in končno človeka kot krono vsega stvarstva. In potem knjiga govori o padcu človeka, o zgodovini človeškega življenja zunaj Eden, kjer so nekoč ljudje lahko uživali v Božji navzočnosti, o tem, kako je med starodavnimi ljudmi nastal judovski narod.

Poglavje Genesis lahko razdelimo na tri ideološke dele: ustvarjanje, padanje in klicanje. Katere so glavna sporočila vsake od njih?

Ustvarjanje

Sveto pismo zelo lepo govori o tem, kako je Božji Duh tresel v praznino in temo nad vodnim brezno, da bi rodil življenje. Duh Božji je bil prvi in glavni pogoj za nastanek življenja.

Podobno je pogoj za rojstvo naše vere (in zato življenje v pravem pomenu besede) dotik Božjega Duha.

Za trepetanje Duha je prišla Božja beseda, ki je povzročila vse, kar obstaja od neobstoja. V 7. Verzu 2 poglavja je rečeno, da je Bog naredil človeka iz "zemeljskega prahu" - to je fizični organ, ki daje priložnost za interakcijo z materialnim svetom.

Ampak tukaj rečeno je, da je ustvarjalec v človeške nosnice vdihnil "dih življenja" - duhovnega notranjega organa, ki omogoča, da pride v stik z Bogom samim. Zakaj? Da človek ne bi mogel preprosto zaznati Boga, ampak komunicirati z njim v svojem duhu, kajti to je namen našega Stvarnika. Hoče, da smo z njo edini, ki ga lahko izrazimo in predstavljamo na Zemlji, zato vdihne v nas ne le nekaj drugega kot njegov lastni dih.

Dve drevesi

Zaradi človeškega zadovoljstva ga je Bog postavil v Eden (ta beseda je prevedena iz hebrejščine kot "užitek"). Sredi vrta je dalo drevo življenja in drevo znanja o dobrem in zlu, kot je opisano v 1. poglavju v Mojzesu, 9. Knjiga dramatično pripoveduje in da je ustvarjalec človeku dal prvo zapoved, ki ni povezana z moralni zakoni, temveč s hrano, ker je odvisna od tega, kaj točno bi oseba absorbirala. Gospod je dovolil, da okuša sadje iz katerega koli drevesa, vključno z drevesa življenja, katerega prototip je božansko življenje. Vendar je prepovedal, da bi človek jedel iz drevesa znanja, opozoril, da bi to vodilo do smrti. Namenjen je bil, da bi umrl človeški duh, ne telo, kar bi vodilo k njegovi smrti v večnosti. Z božjo podobo so bili moški in ženska blagoslovljeni, da so s potomci napolnili Zemljo in vladali nad njim.

Padec

Vsi vedo, kako so prvi ljudje izkoristili svojo svobodo . Prezrtani so bili z zvijačim klicem Satana, ki se je obrnil s kačo, ki ima ponosno željo vedeti vse, kot so bogovi. S tem so ponovili pot samega Satana, ki jo je prvotno ustvaril najboljši angel v Božjem okolju. Tako so ljudje izpodbijali Stvarnika in se odrezali od njega. Scena izgnanstva iz Eden se lahko razlaga na podlagi te izbire. Adam in Eva sta se zgrešila in se ni pokesala - ljubil Bog jim je poklical, vendar so ga znova zavrnili. Rezultat je bila izguba vseh blagoslova, človek nima več pravice do drevesa življenja, tako da z jedjo od njega ne bi prinesel greha v večnost. Bil je že nesposoben izraziti in zastopati Boga med ustvarjanjem, ki je bil zaradi odgovornosti človeka tudi predmet prekletstva smrti in nečimrnosti.

Bog ni zapustil izgnanstva, poleg tega je v istem trenutku dal človeku dragoceno obljubo o Odkupitelju Kristusu (3. pogl., 15.stavek). Razlaga knjige "Geneza" vodi do sklepa, da je bil človek v Kristusu ponovno obljubil blagoslov drevesa življenja, zdaj pa je bila pot do njih dolga in težka, ležala je skozi mučenje in propadanje. Trpljenje in smrt sta bila zdaj tudi za Kristusa.

Klicanje

Osebi z oskrunjenim duhom ni bila zlahka dana nadaljnja zgodba. Prvi potomci Adamov in Eve sta bili Cain in Abel. Fratricid, ki ga je storil Cain, je pripeljal do dejstva, da sta bila prva kultura in civilizacija Kainova, brez Boga, polna ponosnih prizadevanj, da bi brez njega. Bog ni mogel računati na potomce družine Kaina in je dal Eve sinu po imenu Seth (to je "imenovan"). Njegovi potomci so morali sprejeti Božjo pot rešitve.

Precej jih je bilo, teh ljudi, ki so poznali Boga in so bili zato rešeni iz množične duhovne korupcije, ki je vladala na Zemlji v predšolskih časih. Odločil se je, da bo osvobodil deželo od odvratnosti izvajalca in nasilja človeštva, Bog zapustil potomce Seth-Noah in njegovo družino živ. Nadalje Genesis pripoveduje o sinovih in pravičnikih Noah, med katerimi Bog izbere Abraham, ki je postal prednik judovskega ljudstva. »Z Bogom hodi« in njegov sin Isaac, ki je rodil Jakoba, in otroka slednjega - Jožefa. Polna dram in dogodkov, zgodovino teh ljudi zaključi kronika z imenom "Geneza". Knjiga se zaključi s pristopom in smrtjo Jožefa v Egiptu.

In potem - težka zgodovina preživetja božjega ljudstva, njegova zvestoba in odpuščanje v drugih knjigah iz stare zaveze. Nato - Dobra vest o Odrešenika in čudoviti spisi Kristusovih učencev v Novi zavezi. In končno, Apokalipsa, kjer je vse, kar je obljubljeno v Genezi, utelešeno.

"Neznosna lahnost bivanja" - knjiga Milana Kundera

Postmoderni roman češkega pisatelja nima neposredne povezave z vsebino biblične knjige Genesis. Razen če še enkrat potrdi, kako kontradiktorna, zmedena in tragična pot očesa, s katero vsakdo gre, obupno sanja o izgubljenem raju. Izraz "biti" se tukaj obravnava v dobesednem pomenu - kot tisti, ki obstaja. Po prepričanju pisatelja je obstoj "nepremostljiva lahkost", ker vsakega vsakega našega dejanja, kot je sam življenje, ni podvržen zamisli o "večnem vračanju". So minljivi in zato ne morejo biti podvrženi niti obsodbi niti moralni sodbi.